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读庄子话真人之出

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发表于 2016-12-24 08:40:45 | 显示全部楼层 |阅读模式

“真人”一词最早出现于战国时期道家经典之一《庄子?大宗师》之中。但是,现在人们往往将其与道教中的教主、仙人联系起来。这实际上真是莫大的误解。   

  这里所说的“真人”,从狭义上是指道家之“真人”。道家的创始人是老子,其思想形成于先秦时期,发扬于庄子时期,虽然老子和庄子之道的内容稍有不同。但本质上是相同的,主要体现于“顺其自然”,“物我合一”,“无为无不为”,“超脱、虚静、忘我”,放弃人世间的功名。虽然如此,但都可称其为“真人”。   

  从广义上讲“真人”应该包括那些有真知灼见的、对人类社会文明(物质,精神)的发展作出巨大贡献的人。如《史记?秦始皇本纪》载:“始皇曰:吾慕真人,自谓‘真‘,不称朕。”后因指统一天下的所谓真命天子。也指广泛知晓天理和真理以及掌握某种技能的德才兼备之人,即,大学者。如人们通常对学识渊博的人说:“您可是真人,请发表见解。”   

  那么,真人是怎样产生的呢?   

  庄子在《大宗师》中说(译文):“知道哪些是天然的所为,哪些属于人为的,这就达到了认知的极致了。知道天道自然的所为,是懂得事物出于自然;知道人的所为,是用人的智力所通晓的,保养智力所不及的知识,而不致中途夭折,这就是认识所能达到的最高境界了。   

  虽然这样,还是存在忧患。认知要有所依赖的对象才能判断是否恰当,而认识的对象却是不稳定的。怎么知道我所说的本于自然的东西不是出于人为呢?所说的人为的又不是出于自然呢?只有有了‘真人’而后才有真知。”(历史上的“真人”一词由此而来)。   

  在这里,庄子道出了一个天道之理,也就是说一个人要懂得天,也要懂得自己(人),一个人即使懂天、懂自己,还要有外在的客观条件,条件成熟才能成就一个人、一件事,以此看来,“真人”并不限于道家、仙家,而是成长于普通人之中,存在于凡人之间,其技能也并不限于哪一个方面,关键在于能否达到道家之“道”境界,庄子本人即是。   

  在此,庄子又突显出“且真人而后有真知”的认知之道。也就是说无论是自然所为,还是人之所为,都是天道自然的存在,当人真正对它有了认知,它才能显示而出,这样人的认知才算是达到最高境界。但是,人的认知既然属于后天而为,而这后天所知、所为,也并不能是像天上掉馅饼似的平空而来,世上没有“不学而知,不视而见;不为而成,不治而辨”之人。而是“夫知有所待而后当”,从而才能达到先真人而后知的地步。这是为什么呢?   

  这是因为很多人的认知(天之所为、人之所为)是由很多因缘合成的,有一定的“凭借”,就如逍遥游里的大鹏鸟,鹏程万里,也不仅需要有广阔的天空、大气作支撑,更需要有坚韧不拔的拼搏精神。从而说明,真正得之认知的条件,关键不在于客观,而在于能够真正懂得自己。即使能够达到这样的条件,但由于所选出世、入世之路不同,尽管普通人难以达到像庄子这样的“真人”,但庄子的这种精神,对于普通人的激励还是很有说服力的。   

  历史上这样的史实很多,其中“唐宋八大家”中的苏洵正是这样的人。   

  苏洵(1009年-1066年),字明允,北宋四川眉山人。   

  苏洵很有才华,同时在文学上他也取得了不小的成就,但这一切并非偶然,这是他寒窗苦读几十年,刻苦钻研之后所得的结果。据他自已说,小时候,他只知道贪玩,从不爱学习,都25岁了才开始读哪里医院治疗白癜风好书。   

  一最专业的白癜风医院开始,他很自信,觉得自己智商很不错,比其他人都学得好。直到有一天,他看到谢安写的一篇关于让人珍惜时间、努力学习的故事。读第一遍的时候,他就被这个故事吸引住了,于是他又读了一遍,这次他更加有所领悟。以至于最后他反复地读了好几遍,让人兴奋的是,他每读一遍,都会有不同的收获。   

  那个故事让他找到了自己的影子,他不由得发出感慨:时光飞逝,年近30的自已虽然爱好写文章,却没有什么造诣,都是些平庸之作。他寻思着:人生短暂,我还不努力,以后就没有机会了!从那时起,苏洵放弃了许多玩耍的时间,开始发愤图强。   

  一年多以后,他读了不少的书也写了些文章,自我感觉良好的他匆忙地参加了录取秀才和进士的两场考试,不幸的是,两次考试他都名落孙山。   

  经过一番思考之后,他惊觉古人的“出言用意.都跟自己大不相同。然后,他静下心来,诵读《论语》、《孟子》以及韩愈的文章。读了快十年的时候,他终于发现了古人的写作妙在何处,而自已那些不成熟的作品什么也不是。   

  于是在某一天,从苏洵的书房内,冒出了黑烟,被惊吓的家人急忙来到书房,开门一看,原来是苏洵把自己多年来写的许多文章丢进了火炉,这意味着一个新的北京治疗白癜风费用多少钱征程开始了。   

  此后,苏洵闭门谢客,焚膏继晷,刻苦攻读书卷。这样,经过二十多年的努力奋斗,苏洵阅读了大量的书籍,既精通《五经》和诸子百家学说,又同时对古今是非成败的道理进行探讨,使自己具有了渊博的知识和惊人的才智,再写起文章来,往往到了“下笔顷刻数干言”的程度,且文笔极佳。终成为北宋著名的文学家,与其子苏轼、苏辙合称“三苏”,均名列“唐宋八大家”。著有《嘉祐集》二十卷,《谥法》三卷,入《宋史本传》并传于世。   

  苏洵成功的实践经验告诉我们,在人生发展的道路上无捷径可走,在客观条件具备的情况下,只有充分认识自己,把握住自己的心灵,让它在不断的反省中不断成长,不断吸收正能量,便能增强自信心,让内心坚强且归于宁静,便能在实现自己人生目标的征程中坚持不懈,从而获得最终成功。有诗为证:   

  天为人为自然真,知其所然高境界。   

  众生后天知慧增,犹有所待皆有因。   

  馅饼从未天上掉,更未真人先天身。   

  唯有心灵深处寻,浴火重生化真人。   

  其实,庄子在《大宗师》的开篇中是在以一个道家的代表人物,借“真人”之出,依然如故地在宣教他的道家之道,在“知天之所为,知人之所为”前提下,使人“顺其自然”达到“物我合一”之境界,正如西晋时期玄学家郭象云:“知天人之所为者,皆自然也……”“凡物皆自然所生,则当顺其自然也。”这虽然仍是“道可道,非常道”但并不是“玄之又玄”,而是既简洁又清晰地告诉我们人与自然是一体的,两者之间有着密不可分的联系,作为人类都应有归属感与认同感,因
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